Betydelsen av ett sekulärt tillstånd

Reklam i tomrummet som uppstod efter kristendomen förlorade sin överklagande, idag är vi alltmer medvetna om vetenskapens otillräcklighet när det gäller andliga väl-och livsfrågor. Vår religiositet kvarstår, men i en modifierad form. Aktuell forskning har visat att tron istället har tagit på sig många nya vägar i det svenska samhället. Därför bör vårt samhälle inte betraktas som helt sekulariserat.

De historiska orsakerna till sekulariseringen av vår tid teorin som kan förklara sekulariseringen av vår tid är vetenskapens religion från en religion som redan började under Upplysningsperioden. En del av denna befrielse var resultaten av vetenskaplig forskning som förändrade tidens världsutsikt och ledde till att samhället avskedades. När läskunnigheten bland människor har ökat har den vetenskapliga världsöversikten vunnit fler anhängare bland befolkningen.

Därför har sekulariseringen av samhället redan börjat för flera hundra år sedan. Andra avgörande faktorer som har bidragit till att minska religiös tillhörighet bland befolkningen är urbanisering och geografisk rörlighet, som uppstod på grund av industrialisering under tal och början av tal. Specialisering och uppdelning i staten och samhället låg också bakom sekularisering.

Med tiden skilde sig kyrkan från regeringens angelägenheter hemma och var tvungen att överge nästan alla sociala och mer vardagliga uppgifter som de tidigare hade varit ansvariga för. Idag ansvarar Svenska betydelsen av ett sekulärt tillstånd endast för begravningar. En annan teori är att den protestantiska kristendomen själv förde fröet till avvisandet av samhället och sekulariseringen, eftersom det var så mycket som möjligt av de tre äldsta och viktigaste egenskaperna hos helgen - mysteriet, miraklet och Magina.

Det faktum att denna teori är sann för Sverige kan ses mot denna bakgrund som den protestantiska kyrkan hade redan före den stora makten av en enhällig religion. Sedan dess har Svenska kyrkan haft förtroende för dogmatism och korrekt undervisning. Det rationella betonades på bekostnad av mysticism, vilket ledde till mysteriet av mysteriet. Detta fenomen kan vara en av förklaringarna till varför vi är så sekulariserade i Sverige.

Ett annat tillvägagångssätt inom samma resonemang är att den sekularisering som ägde rum i slutet av talet i Sverige delvis kan ses som en protest mot uttalanden från religiösa representanter och krav på underordning. Sekularisering kan förmodligen också kopplas till den demokratiseringsprocess som fortsatte i det svenska samhället under hela perioden efter utträdet. Sekulariserat svenskt Sverige uppfattas ibland ur en internationell religionssociologisk synvinkel som ett socialt laboratorium.

Sverige försonas i snabb takt och anses vara ett av de mest sekulariserade länderna i världen. Viljan att följa kollektiva normer har också minskat. Du är inte längre intresserad på samma sätt som du brukade vara för samhällets normer. En av anledningarna till detta är att kyrkan inte längre fungerar som en vägledning i etiska frågor. Kyrkan ger inte längre svar på de flesta av våra livsfrågor.

Vi stannade pilgrimsfärden vid kyrkporten varje söndag. Endast vid någon större mässa på stora helgdagar eller vid mer vardagliga evenemang som skolstängningar är det nu fullt av kyrka, och då har de allra flesta uppnått andra intressen än rent religiösa. Bild: SO ROOM. Ett lugnt kyrkbesök ger en möjlighet till en stunds avkoppling under det stressiga vardagen. Således förändras religiösa åsikter och infunderar nya uttryck.

Detta kan vara genom religiösa uttryck som meditation och kontemplation, att tro på en högre makt, ande eller kraft istället för en personlig Gud, eller tanken på livet efter döden, inklusive tanken på återfödelse, som blandas, nyanseras och omvandlas till nya former. Det är inte ovanligt att en allt större grupp människor pratar om andlighet snarare än religion, vilket många tror pekar på något för traditionellt och fångat.

Man kan säga att religion filtreras genom sin egen subjektivitet, och religion kommer således att vara relativ och omvandlas till form och innehåll beroende på sina egna individuella behov, Detta är mycket mer än pluraliseringen av uppfattningar och värderingar, som bara är sekularisering leder till idag, många av världens rättigheter och traditioner finns i nettoförsäljningsvärde tjänster Europa, liksom alla de olika samhällen och rörelser som har uppstått under den kristna traditionens historia.

Frågor och ifrågasätta sina egna presidenter, medan alla av dem kan representera reservoarer för byggandet av berättelser, ritualer, världsbilder och religiösa metoder, men kristendomen i Europa har förlorat sin förlåtelse och traditionella ställning, och en stor grupp Ungdomar i Europa kan beskrivas som posttraditionella religiösa individualister, män som kämpar kan å andra sidan också identifiera levande religiösa metoder med element från många olika religiösa traditioner från hela världen.

Naturligtvis har religion och religiösa traditioner alltid fungerat, men sådana nya blandningar av religiösa uttryck stärks och fördjupas av globaliseringen av världen och den andra återkopplingen av media. Didaktiska konsekvenser religion framträder som en komplex väv av olika dimensioner av uppfattning, dogmer och religiösa metoder.

Således är religionen i rörelse och förändras i samband med samhällets historiska, politiska och ekonomiska sammanhang. Sist men inte minst ser vi detta i vårt eget europeiska sammanhang som diskuterats ovan. Detta väcker frågor om hur vi talar och uttrycker religion i dagens klassrum. Kanske kan begrepp som post-sekulär, reträtt och pluralisering hjälpa oss att fördjupa, konkretisera och genomföra ett ämne som inte sällan kritiseras för att betydelsen av ett sekulärt tillstånd använda elevernas egna erfarenheter och bekymmer.

Ämnet religion har också kritiserats för att vara för mycket i religionens historiska aspekter och sällan utmanas av moderna förändrade religiösa händelser och fenomen. Förhoppningsvis kommer vi att kunna ändra detta i enlighet med observationerna av moderna fenomen som diskuterats ovan. London: Collins. Berger, P. Berger ed. Vanhelgande av världen. Återuppliva Religion och världspolitik, S. Boeve, L.

Hoelzl Ed. Ett nytt utseende av religion. Studier i Religion och kulturell hermeneutik, S. Cox, H. Baum, Red. Det tjugonde århundradet. Theological Review, p.